Очень много значат акценты.

"Ветхий Завет чаще всего говорил об отношении между Богом и народом. Евангелие же выдвигает на первое место отношение между Богом и душой.
Проповедь Иисуса обращена не к «массам», не к безликому муравейнику, а к личности. В толпе духовный уровень людей снижается, они оказываются во власти стадных инстинктов. Поэтому Христос придает такое значение отдельным судьбам. В любом человеке заключен целый мир, бесконечно ценный в очах Божиих".

19. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,
20. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
Мф. 18.

Интересно, что Мария Египетская (например) так много лет в пустыне делала?

Если нам именно прп. Мария авторитет (пример для подражания), то что мы до сих пор здесь делаем?

А к нашему вопросу, - там же ни Церкви (как структуры), ни государства не было. И интересно, что перед исходом прп. Марии Бог послал к ней прп. Зосиму причастить ее.

то что Зосима ее причастил - результат всей предыдущей ее жизни, не так ли?

Египет - не государство?
Зосима - не часть Церкви?

Мария родилась в Египте в середине 5 века. Блудила в Александрии. В Иерусалиме "прозрела". 14 апреля, кстати, совершается память.

Конечно же, то, что Господь послал прп. Зосиму к прп. Марии - результат ее прошедшей жизни. И это конечно же видимый знак не только прощения грехов, но и великого Божьего благоволения за подвиг, которым Бог утешил преподобную, что выразилось в том числе и в человеческом общении прп. Марии и прп. Зосимы.
То место, где подвизалась прп. Мария - не государство, т.к. государство это не столько территория, сколько структура и инструмент, влияния которых на прп. Марию там не было.

вот именно.

У каждого свой путь. Мы ищем наш.

Так ото ж. И Прп. Иоанн Лествичник говорит, что "свет для всех человеков - монашеское житие". Только мы почему-то не спешим воплощать это в свою жизнь. Интересно - почему?

Монашеское житиё не каждому по-плечу. Наверно, поэтому.

_________________
Время нашей жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь. (святитель Игнатий Брянчаннинов)

А мне кажется здесь дело в другом. Если это "для всех человеков", то под монашеским житием нужно наверное понимать не безбрачие, а более т.ск. общее понятие - целомудрие. А остальные "обеты", нестяжание и послушание, очень хорошо должны укладываться и в брачной и гражданской жизни, где церковные люди живут в условиях такого сейчас необходимого института, как государство. Кстати, не знаю, читают ли ссылки на статьи, но лично я раньше как-то прошел мимо вот этого:

Прп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце.

Откуда они взялись и от чего произошли

Всех ересей матерей и первообразов четыре, именно: 1) варварство, 2) скифство, 3) эллинство, 4) иудейство. От них произошли все остальные ереси.

1. Варварство: ересь, которая сама по себе продолжалась от дней Адама до десятого рода, [до времен] Ноя. Варварством же она названа потому, что тогдашние люди не имели какого-либо вождя или одного согласия, но что каждый устанавливал себе в предпочтении собственной воли, то и становилось для него законом.

И это говорит, как мне кажется, о том, что:
- живущие в монастыре берут "благословение" на не только касающееся богослужения и вообще духовных деланий, но и на всякое житейское попечение, - на рубку дров, на выпечку хлеба, и т.д., т.е. упорядочивают согласно тому или иному монастырскому уставу всю свою жизнь, как внутреннюю, так и внешнюю;
- для желающих жить в условиях государства такое "монашеское житие" должно быть так же "светом", т.е. примером, и живущие в условиях государства так же должны упорядочивать всю свою жизнь, как внутреннюю, так и внешнюю, только разница в том, что при монастырских условиях жизнь внешняя и внутренняя регулируется из одного источника - через игумена, который в идеальном случае является и духовником братии, а в условиях государственной жизни люди свою внешнюю жизнь упорядочивают согласно государственным уставам (1 Цар. 8, 10-18), а жизнь внутреннюю согласовывают с требованиями уставов Церковных, и нужно сказать, что конечно такое раздвоение источников упорядочивания человеческой жизни может вносить значительные нестрония.
И вот поэтому очень важно, чтобы уставы государственные, которые нам необходимы для избежания "ереси неупорядоченной и самочинной жизни", были как можно более согласованы со смыслом и сутью уставов Церковных.

Я з Вамі згодны, а вось дзяржава наша ніколі не пагодзіцца на тое, каб вы абмежавалі яе "уставами Церковными". Пакарыстацца Царквой у сваекарысных ідэалагічных мэтах - на гэта дзяржава з лёккасьцю пойдзе, і нават грашыма крыху падзеліцца. А вось каб страціць сваё самаўладзе - на такую "сімфонію" дзяржава ніколі не пойдзе (калі, канешне, яе да гэтага не прымусіць).

_________________
Хай прыйдзе Валадарства Твае, як спатоля, хай Твая ўсёўладарная збудзецца воля як на небе, гэтак і на зямлі.

Надеюсь не примете на личный счет, но как на мой взгляд, такой подход исходит как раз из скорее католического мировоззрения и историософии, о чем я и привел статью в теме о римском папстве. Здесь нельзя мыслить "юридически" и схоластически, т.е. оторванно от реальной жизни. Государство (по меньшей мере в современной жизни, и вряд-ли такое положение изменится до конца веков) по своей природе необходимая составляющая структура человеческой жизни, с которой нужно считаться не меньше, чем с административной структурой Церкви, в соответствующих вопросах разумеется. Государство как структуру в принципе нельзя "насиловать", ее нужно благоустраивать и просвещать, и таким путем приводить в соответствие с предназначенными для него нормами. Желание же "принуждения" государства может привести только к революции и разрушению, после чего будем снова сидеть у разбитого корыта и чесать затылки - а как же это так получилось?.. Точно выразился архим. Фаддей Витовницкий: каковы наши мысли (и здесь конечно нужно понимать и "какова наша вера и наше мировоззрение"), такова и наши жизнь, т.е. и ее благоустроение в том числе.

Генадзь, я нічога не казаў пра “рэвалюцыю”. Гэта слова Вы ад сваёй галавы для мяне выдумалі.

Калі я гавару “прымусіць”, гэта для мяне азначае – камунікацыя , салідарнасць і адкрытасць.
А таксама, калі побач са мной злодзей зневажае слабейшага, я сілай прымушаю яго (ці спрабую прымусіць) спыніць сваю злачынную справу, а не пачынаю яго “просвещать, и приводить в соответствие с предназначенными для него нормами”.

І зноў скажу, меркаваць, што дзяржава (самачынна, альбо пад уздзеяннем рэлігійнай асветы) адрачэцца ад самаўладзя – на мой прыватны погляд, не болей чым адарванае ад рэчаіснасьці летуценне. Не прыміце на свой бок.

Вы прапануеце займацца рэлігійнай асветай дзяржавы. Выдатна, займайцеся. Я ж ні ў якім разе не супраць. Гэта, мабыць, нават і карысна. Але я не веру ў поспех вашай справы. Калі Вы не на словах, а на справе зоймецеся гэтым, Вас нападкаюць адны расчараванні.

_________________
Хай прыйдзе Валадарства Твае, як спатоля, хай Твая ўсёўладарная збудзецца воля як на небе, гэтак і на зямлі.

Я не выдумываю, я прогнозирую последствия.


Немного непонятное для меня толкование.


Мы ведь говорим о государстве, которое само по себе необходимое и, при нормальных условиях, конструктивное устроение, и его никак, в самом принципе, нельзя сопоставить с преступником. Само по себе государство - необходимость и инструмент созидания, преступник же - объект разрушения.


А ему и не нужно отказываться от самовластия, от того самовластия, которое ему "по чину". И как в Церковную иерархию при идеальных условиях не должно вторгаться государство, так и в государственную иерарахию не должна вторгаться иерархия Церковная. А над той и другой стоит Господь, который помогает нам устраивать как духовные дела, так и житейские. И если государство будет видеть, что "его" дела благоустраиваются с Божьей помощью, то оно просто "обречено" обращаться к Господу как Царю царствующих. Иначе такое государство будет обречено на распад, при котором, как показывает история, очень сильно страдают его граждане, как нецерковные, так и церковные.


Я Вам больше скажу, - если Вы попробуете заняться благоустроением и просвещением своей семьи, то Вас обязательно и регулярно будут сопровождать "разочарования". Но ведь это не значит, что этим всем нам не нужно заниматься. По мере сил и понимания будем делать что можем, и будем надеяться, что видя наше желание и усердие Господь нас вознаградит!

Генадзь, хай Спадар будзе да вас ласкавы, не пашкадуе сваёй мілажалі, і на абраным шляху ўзнагародзіць выключна поспехамі!

_________________
Хай прыйдзе Валадарства Твае, як спатоля, хай Твая ўсёўладарная збудзецца воля як на небе, гэтак і на зямлі.