 |
|
|
 |
|
|
 |
|||
 |
|
|||
 |
 |
|
||
ЦЕНТР ПРОСВЕЩЕНИЯ И МИЛОСЕРДИЯ БЕЛОРУССКОГО ЭКЗАРХАТА |
|
|||
АРХИТЕКТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ СОВЕТ
В 1997 г. по благословению Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси и в соответствии с решением Синода при Минском епархиальном управлении Белорусского экзархата был создан Архитектурно-художественный совет. Он был сформирован из представителей духовенства, госучреждений, творческих союзов, болеющих за рост духовного и профес-сионального уровня произведений православной архитектуры и искусства. Являясь консультативно-совещательным органом при правящем архиерее, Совет определил для себя основные задачи:
Архитектурно-художественным Советом совместно с обществом "Православная инициатива" в 1998 г. был организован первый научно-практический семинар, посвященный проблемам развития православной архитектуры Беларуси. На встрече тогда присутствовали и священники, и прихожане, и специалисты, в своих выступлениях и спорах затронувшие разные аспекты православного храма как архитектурного воплощения высшего озарения.
Протоиерей Игорь КОРОСТЕЛЁВ, настоятель прихода в честь иконы Божией матери "Всех скорбящих Радость"; Протоиерей Игорь Коростелев: - С самых древних времен храм был воплощением понятий красоты, свойственных каждой эпохе. И в Византии, и в Древней Руси основой возведения храма был образ. Удивительное свойство древней православной архитектуры - слияние нескольких символических пластов в казалось бы обусловленной только конкретным функциональным назначением объемно-пространственной композиции. Такими и предстают перед нашим взором лучшие образцы церковной архитектуры. Храм всегда был особым элементом в культурно-исторической среде. На каждом этапе развития искусства именно храм являлся носителем высших достижении художественного гения. Жаров П.: - В последние годы оживилось строительство православных церквей и украшение их святыми иконами Широкомасштабное возведение святынь требует привлечения большого числа архитекторов и художников. Вдохновленные древним православным зодчеством, современные мастера ищут нетрадиционные пути реализации своего индивидуального видения храма. Сегодня можно говорить уже о храме XXI в. Относясь с глубокой доброжелательностью и чувством восхищения к таланту многих коллег, к сожалению, приходится признать, что не все создаваемые в наши дни творения православного искусства проникнуты высоким художественным вкусом и отвечают каноническим требованиям. Бондаренко А.: Более того, часто можно видеть в сооружениях, элементах церковной утвари, росписях, иконах образцы смешения стилей, которые по своей сути не могут сосуществовать. Многие архитекторы в качестве творческого метода в настоящее время используют популярный в прошлом веке принцип стилизаторства, тиражируя так называемые "муравьевки". Прототипическое проектирование на основе открыток "По Золотому кольцу России"- это факт сегодняшнего дня. В настоящее же время такая архитектура вносит ощутимый диссонанс, являя в большинстве примеров метод имитации, нежели возрождения традиций. Лаврецкий Г.: - Большинство авторов, работающих в области церковной архитектуры и иконописи, имеют специальное, но светское образование. Это явно отражается в проектах храмов и малых архитектурных форм, иконах и росписях. К сожалению, специализации в православном искусстве в вузах до сих пор не существует. Совет должен установить контакт с соответствующими кафедрами учебных заведений для подготовки специалистов, которые будут получать специализацию по профилю православного искусства. Протоиерей Игорь Коростелев: - В самом деле, опыт проектирования может быть основан на создании и свободного ассоциированного образа, лишенного конкретно-исторической артикуляции. Церковь ли, костел ли, протестантский ли храм - за все сегодня берется архитектор в поисках хлеба насущного. Нынешнего творца не смущает ни дремучесть в истории церковной архитектуры, ни профанация содержания храма (даже на уровне правильного наименования частей церкви), ни отсутствие навыков в антропометрии и гематрии, выработанных Преданием и Писанием Церкви. Михневич Т.: - Произведения, исполненные в духе свободной импровизации, порой эффектны внешне, но скудны и противоречивы по сути. Нельзя, однако, не оценить высокого технического уровня их изготовления. Таким образом, проблема состоит именно в отсутствии правильного методологического подхода и комплексного решения в создании тех или иных произведений еще на стадии идеи. Часто прихожане стоят перед проблемой создания небольшого, возможно, временного храма. Для этого необходимо разработать типовые проекты недорогих храмов, которые бы, в то же время, отвечали эстетическим требованиям. Такая работа может вестись в нескольких проектных организациях. Дятко Н.: - Совет должен найти критерии объективной и всесторонней оценки произведений церковной архитектуры. Отношения художника и священника были во многом определены на VII Вселенском Соборе. Мы и сегодня говорим (и это правильно!), что священник построил храм, хотя за этим стоит тяжелая кропотливая работа и проектировщиков, и строителей. Тем не менее, определяющей причиной того, будет ли строиться храм, являются приход и священник. Для конкретной практики необходимо тесное взаимодействие Совета с заказчиком. Нужен епархиальный архитектор, который бы выдавал задание на проектирование в расширенном смысле этого слова. Лаврецкий Г.: - В наше время многие храмы восстают из небытия. Реставрируются не столько носители материальной, сколько духовной культуры, связывающие прошлое и настоящее. Речь идет и о воссоздании особой сакральной среды. Часто это происходит в уже сложившейся градостроительной ситуации. Стремление отгородиться от окружающего мира, административно самоопределиться в такой же степени неприемлемо, как и желание видеть в храме только объект "недвижимого" наследия. Существует пагубная для храмов-памятников архитектуры практика придания им мнимого благолепия и красивости. Этим нарушается не только историческая ценность, но и дискредитируется высокая миссия церкви как носителя высших достижений боговдохновенного таланта. Протоиерей Игорь Коростелев: - Да, первейшей проблемой на сегодняшний день является поиск путей осознания и верующими, и пастырями, и зодчими тех традиций, которыми богата история Православной церкви в Беларуси. К великому сожалению, отсутствие информации, а порой и нежелание отходить от "наработанных образцов" приводит к обезличиванию православного храма. Лаврецкий Г.: - Сформировавшаяся на высоких образцах византийской архитектуры и иконописи, наша православная культура всегда была носителем и ярким представителем идеи творческого переосмысления традиций. Пример тому - разнообразие школ православного зодчества в ХII-ХIII вв. на территории Беларуси и их несомненное влияние на архитектуру соседних земель. На протяжении XIV-XVIII веков православное искусство Беларуси продолжало искать новые пути развития канонической художественной формы, обладающей глубоким духовным содержанием. Жаров П.: - В процессе творчества православный архитектор или иконописец не стремится слепо следовать "гарантированным" методам. Уверенность в том, что использование определенных божественных или "золотых" соотношений при работе приведет в итоге к безусловно высокому по своим эстетическим характеристикам произведению, было бы великим искушением. Логический, рассудочный аспект никак не может заменить истинного, бытийного. Потому-то икона или храм и содержат в себе не только идею красоты, а, в первую очередь, Божественную тайну. Лаврецкий Г.: - Отношения между церковью и миром требовали своего рода условного знака. Смысл христианской символики раскрывался оглашенным не сразу, а по мере их приготовления к крещению. Скрывать не только от врагов, но и от оглашенных до определенного времени основные христианские таинства было правилом, установленным святыми отцами и основанными на священном писании. "Не излагают язычникам таинственного учения об Отце, Сыне и Святом Духе, да и оглашенным о тайнах не говорится ясно, но о многом часто выражаемся прикровенно, чтобы знающие верные разумели, а не знающие не терпели от них вреда", - писал Святой Кирилл Иерусалимский еще в IV в. Дионисий Ареопагит также говорит о "священных условных знаках боговыражения из числа тайных, выставленных и приумноженных, и ставших делимыми из неделимых, образными и многовидными из бесформенных и необразных, коих скрытую красоту если бы кто-нибудь смог увидеть, нашел бы все таинственным и боговидным и наполненным многого богословского света. Да не подумаем, что условные знаки созданы ради них самих: ведь они выставляются для прикрытия неизреченного и неведомого для многих знания, - чтобы не стало доступным для непосвященных всесвятое и чтобы открывалось оно только истинным приверженцам благочестия, удалившим и способным, благодаря простоте ума и свойству умозрительной силы, восходить к простой сверхъестественной, находящейся выше символов истине". Протоиерей Игорь Коростелев: - Максим Исповедник также поучает: "В образе сокрыто истинное и не предназначенное для общего пользования. Образы и символы не ради них самих были придуманы, но из-за недостойных, - чтобы доступное им не показалось заслуживающим презрения". Дятко Н.: - Поскольку в основе создания храма лежит образ, архитектор вправе сам формировать из символических пластов тот образ, который ему ближе по духу. Бондаренко А.: Но при том, что в основе храма лежит образ, в каждом регионе сложилось индивидуальное, свойственное для конкретной школы зодчества умение организовать сакральное пространство. Лаврецкий Г.: - То, насколько отличался подход в формировании такого пространства, отчетливо видно, если сравнить памятники православной архитектуры Великого княжества Литовского, как ожидалось в. XV в. - истинного преемника византийской культуры, и Московского княжества, провозгласившего себя таковым. Тогда в архитектуре Великого княжества Литовского происходят значительные стилевые изменения. Именно тогда и было построено множество монументальных храмов, которые значительно расширили ареал распространения новых форм. Появляется то, о чем сейчас принято говорить как о готике с национальной определенностью, в зависимости от их расположения - на Украине или на Беларуси. Но не только готические черты были присущи архитектуре Литовской Руси того времени. Соединение стилевых и типологических признаков было широко распространено как в Византии, так и в Западной Европе. Подобный опыт имел множество примеров не только в сакральной архитектуре, но и жилых, и общественных зданиях. При широчайшем типологическом диапазоне (крестово-купольный, базиликальный, зальный, ставроэпистегос и др.) православные храмы Великого княжества Литовского обладали и богатой образной палитрой: "храм-космос", "храм-человек", "храм-дом", "храм-крепость", "храм-Иерусалим", "храм-Рай" и др. |
|
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||
