 |
|
|
 |
|
|
 |
|||
 |
|
|||
 |
 |
|
||
ЦЕНТР ПРОСВЕЩЕНИЯ И МИЛОСЕРДИЯ БЕЛОРУССКОГО ЭКЗАРХАТА |
|
|||
Книжная «справа» Н.Д.УспенскогоВ настоящее время активно развиваются богословские науки, в том числе литургика. Специалистов и широкий круг читателей интересуют вопросы, связанный со становлением богослужения, возникновением и развитием отдельных жанров и последований, литургические реформы и многочисленные книжные «справы». Николай Дмитриевич Успенский, один из ведущих профессоров Ленинградской Духовной Академии, выдающийся литургист Русской Православной Церкви и специалист церковного пения, разрешал интереснейшие загадки, которые несет история различных богослужебных уставов. Его труды носят историко-исследовательский характер и представляют большой научный интерес для богословия в целом. Н.Д.Успенский – доктор искусствоведения, автор фундаментального труда «Древнерусское певческое искусство» и антологии «Образцы древнерусского певческого искусства». В силу того, что Н.Д. преподавал в Ленинградских духовных школах, в официальных энциклопедических изданиях опубликованы очень скудные сведения об его жизни и творчестве. Специальные церковные издания, в которых публиковались работы Н.Д., тоже не дают подробных данных об этом ученом. Не только биографические данные, но и воспоминания Николая Дмитриевича о своем учителе А.А.Дмитриевском, дают современному читателю богатый материал для размышления и могут послужить примером отношению к своему делу как для преподавателей, так и для учащихся. По материалам кандидатской диссертации иерея Геннадия Повного подготовила к печати кандидат искусствоведения Л.А.Густова
ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Н. Д. УСПЕНСКОГО
Николай Дмитриевич Успенский родился 3 января 1900 года (ст. ст.) в семье священника погоста "Поля" Демянского уезда Новгородской губернии. Благочестивые родители с юных лет прививали своим шестерым детям любовь к Богу и храму. Вспоминая о своем отце, священнике Димитрии АлексеевичеУспенском, Николай Дмитриевич писал: "…сельский батюшка, простец в вопросах веры, с малых лет воспитал нас в любви к церкви и богослужению. Насколько мы помним себя с детства, мы всегда видели отца исключительно благоговейным. Кадил ли он, осенял ли молящихся, благословлял ли их в храме или дома ночью читал правило ко Святому Причащению, наша детская душа чувствовала, что он делает не простое или, что то же, человеческое дело, а Божие, и эти настроения с детства заложили в нас любовь к церковному обряду, пению и чтению, так что уже в духовном училище церковный устав и пение для нас были любимыми предметами" [5, 25]. О.Димитрий пользовался большой любовью и уважением прихожан; крестьяне никогда не обращались в суд для разбора своих споров, а приходили к отцу Димитрию с просьбой, чтобы он их рассудил. О. Димитрий был хорошо знаком с протоиереем Иоанном Сергиевым (Кронштадским). Случилось так, что сгорела деревянная церковь, в которой служил о. Димитрий. Тогда он решил поехать к батюшке за благословением строить каменную. С большим трудом добрался к о.Иоанну и поведал ему свое желание. "А на какие деньги ты будешь строить?" – спросил его о.Иоанн. "На Божьи", – ответил о. Димитрий. В это самое время вдруг подают о. Иоанну конверт с пожертвованием. Взяв его и не разворачивая, о. Иоанн отдает его о. Димитрию со словами: "Это тебе начало" ... Сам Николай Дмитриевич глубоко чтил преп. Иоанна Кронштадского. Все члены семьи были музыкально одаренными людьми и имели красивые певческие голоса. Дедушка, Алексей Иванович, был певчим Новгородского Софийского собора. О.Димитрий играл на скрипке; и, учась в семинарии, управлял семинарским хором и семинарским любительским симфоническим оркестром. Все дети о. Димитрия получили музыкальное образование. Будучи священником, о. Димитрий организовал из крестьян церковный хор, который исполнял произведения П.Турчанинова, Д.Бортнянского, А.Архангельского (простой крестьянский хор!). Николай учился в местной земской школе, затем, с 9 лет – в духовном училище в г. Старая Русса. В училищном хоре был ведущим в партии дисканта. В 1913 г. Николай поступил в Новгородскую Духовную семинарию. В годы учебы (1913–1917 гг.) он пел в хоре Софийского Новгородского собора. С декабря 1917 по сентябрь 1925 г. Николай Дмитриевич был псаломщиком и регентом Окуловской церкви (с.Окуловка Новгородской области), в которой тогда служил его отец. После окончания учебы в семинарии, юноша в течение трех лет продолжает богословское образование в Петроградском Богословском институте1. Осенью 1923 г. Николай Дмитриевич познакомился с выдающимся ученым – богословом-литургистом Алексеем Афанасьевичем Дмитриевским. Николай Дмитриевич вспоминает: «я приехал в Петроград, чтобы посоветоваться с профессорами бывшего Петроградского Богословского института по вопросу написания сочинения на степень кандидата богословия, на что я получил право по окончании этого института весной того же, 1923 года. С этой целью я пошел на Богословские курсы центрального городского района, где некоторые из бывших институтских профессоров читали лекции. Я интересовался Историей религий и Историей Древней Церкви, Библейской археологией, считал актуальной богословской наукой Апологетику. Я находил для себя полезное и в некоторых других богословских и церковно-исторических науках, но еще не интересовался Литургикой, хотя по-своему любил богослужение…». И среди учащихся семинарии, и среди студентов Богословского Института «…существовало мнение, что Литургика – предмет "церковно-практический", что в нем уже сказано последнее слово науки, и требуется только твердое, почти наизусть, знание порядка совершения богослужения, состав его псалмов, молитв, песнопений. В … день, когда я пришел вечером на Богословские курсы, здесь были уроки по Церковному пению, которые я тоже любил, а затем состоялась лекция по Литургике... Я остался на урок пения, а … после урока задержался в аудитории…, в это время в аудиторию вошел преподаватель Литургики. Последовало обычное перед уроком чтение дежурным слушателем молитвы и началась лекция. Преподаватель, своим внешним видом напоминал скорее провинциального учителя, чем петроградского профессора. Но лекцию читал он «с огоньком» и этим «огоньком» зажигал интерес у своих слушателей. Он излагал историю вечерни Великой пятницы с ее обрядом выноса Плащаницы…» – службу, хорошо известную по учебникам Литургики и практически, «…и мне в голову не приходило, что между Типиконом и общепринятой практикой совершения этой службы так много несоответствия и недоговоренности». Эти лекции, в которых ярко раскрывались смысл и красота песнопений и обрядов Страстной седмицы, имели решающее значение в выборе Н.Д.Успенским предмета для кандидатского сочинения [7, 85–86]. А.А. Дмитриевский (+1929 г.) – крупнейший и гениальнейший литургист, создатель русской литургической школы2, которого заслуженно называют «русским Гоаром» за колоссальный труд по собиранию литургических источников и разработке научных проблем литургики, поднявшего литургическую науку на новую ступень3. Н.Д. Успенский был последним учеником этого знаменитого ученого. Молодой студент обратился к А.А.Дмитриевскому с просьбой дать ему тему для кандидатского сочинения. Мудрый профессор в ответ на эту просьбу, вспоминает Николай Дмитриевич, «дал мне свои книги – «Путешествие по Востоку и его научные результаты...» и «Древнейшие патриаршие Типиконы...» с тем, чтобы я проштудировал их и после этого пришел к нему беседовать. От разговора же о теме моего кандидатского сочинения он уклонился" [7, 88]. По прошествии трех недель Николай Дмитриевич приехал в Ленинград для встречи с Алексеем Афанасьевичем. Книги профессора произвели смущение, смятение и подозрение в душе молодого человека: «…они как-то смутили меня и даже насторожили, потому что иногда сказанное в них шло вразрез с моими религиозными представлениями, которые для меня казались ортодоксальными. Меня смущало сообщение Алексея Афанасьевича в его "Путешествии" об открытых им "Правилах" преп. Саввы Освященного. Я привык думать и меня тому учили, что наш Церковный устав ведет свое начало от самих апостолов и лишь был записан преп. Саввой, "Правила" же преп. Саввы, написанные им собственноручно и опубликованные Алексеем Афанасьевичем, ни размером, ни содержанием не были похожи на наш Типикон… Не меньше смутила меня и книга "Древнейшие патриаршие Типиконы...". Я знал, что Русь приняла крещение от константинопольских греков, следовательно, и их богослужение, но богослужение Великой (Константинопольской) Церкви, которое так подробно излагал Алексей Афанасьевич в "Древнейших патриарших Типиконах...", оказалось совершенно отличным от нашего. Я задавал себе вопрос: как это могло получиться? И какой же из этих двух Типиконов древнейший в том смысле, что его можно было бы назвать ведущим свое начало от апостолов?" [7, 86]. Свои соображения, недоумения и вопросы Николай Дмитриевич высказал Алексею Афанасьевичу. Они вызвали у профессора «живой и интересный разговор, который затянулся на несколько часов» [7, 86]. После этого Алексей Афанасьевич дал молодому студенту Ш том «Описание литургических рукописей» и книгу К. Кекелидзе «Литургические грузинские памятники...» для новой самостоятельной проработки. Профессор «велел выписать из этих трудов все, что касается всенощного бдения и описать все то, что является оригинальным сравнительно с чином всенощного бдения, как он изложен во 2-й главе нашего Типикона. При этом Алексей Афанасьевич предупредил меня, что эта работа будет трудоемкой, и установил мне срок для ее выполнения – 3 месяца» [7,87]. Так и протекала работа над кандидатским сочинением: исполнив очередное задание, Н.Д.Успенский получал следующее с четко оговоренным сроком его выполнения. В это время Николай Дмитриевич поступил на вновь открывшиеся Высшие Богословские курсы. А после окончания их (29 сентября 1925 г.), неожиданно для себя, получил уведомление об избрании его Советом курсов на должность секретаря. Несмотря на то, что секретарского опыта Н.Д.Успенского не было, работал он добросовестно. Одновременно с работой секретаря Совета, Н.Д.Успенский не оставлял работу в провинции: одну неделю работал на курсах, другую – выезжал в Окуловскую церковь. Итак, под руководством проф.Дмитриевского началась научная деятельность будущего ученого. В воспоминаниях о своем наставнике Н.Д.Успенский пишет: "Это был не только выдающийся ученый-исследователь и талантливый лектор, но и прекрасный педагог, умевший пробудить у своих учеников любовь к труду и науке. Изучая оставшийся от Алексея Афанасьевича его личный архив, я прихожу к выводу, что все темы кандидатских сочинений, в том числе и данная мне, представляли собой зрелый плод его собственных научных наблюдений. Давая тему для сочинения, он отчетливо представлял себе те результаты, к которым должно было привести то или иное исследование» [7, 87]. Несомненно, А.А.Дмитриевский оказал сильное влияние на становление Николая Дмитриевича как ученого. Он привил молодому студенту подлинный научный интерес к работе над литургическими источниками, умение мыслитъ творчески и самостоятельно. "В течение трех лет, – пишет Н.Д.Успенский, – я все свободное от работы время проводил у Алексея Афанасьевича. Он был очень требователен в отношении моих занятий Литургикой. В те дни, когда… Алексею Афанасьевичу нужно было идти в Публичную библиотеку, он брал меня с собой. Здесь по его требованию мне давали рукописные Типиконы, Службники, Требники, и я должен был их рассматривать и выписывать, что находил в них интересным. Возвращаясь из библиотеки, Алексей Афанасьевич расспрашивал меня, что я смотрел и что нашел. Отвечая ему, я чувствовал, что он прекрасно знает эти рукописи, но расспрашивает меня, потому что здесь он не хочет выпускать меня из поля своего внимания [7, 88]. А.А.Дмитриевский привил Николаю Дмитриевичу огромную любовь к исторической литургике, которую он обоснованно считал существенно важной в богословском образовании, а не «прикладной» наукой, как многие думали в то время и некоторые думают сейчас» [6, 10]. Весной 1925 г. Николай Дмитриевич закончил кандидатское сочинение, которое называлось «Происхождение чина агрипнии и его ставные части» и представил его в Совет Высших Богословских курсов. Н.Д.Успенский в своем кандидатском сочинении показал историческое происхождение главных составных частей всенощного бдения – вечерни, литии и утрени. За это сочинение он был удостоен ученой степени кандидата богословия с правом соискания степени магистра без новых устных испытаний. Решение Совета курсов было утверждено Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митрополитом Сергием (впоследствии Святейший Патриарх) 10 марта 1926 года. Получив степень кандидата богословия, Н.Д.Успенский по ходатайству А.А.Дмитриевского был прикреплен для научной специализации по кафедре Литургики. Положение профессорского стипендиата не обеспечивало соискателя материально. Профессора Богословских курсов не имели твердого жалованья и получали почасовую заработную плату за прочитанные лекции, а соискатели не могли претендовать на какую-либо материальную поддержку. После закрытия Высших Богословских Курсов в 1927 г., молодой ученый поступил учиться (в 1928 г.) в Государственную академическую капеллу (ныне Капелла имени М.И.Глинки) , которую окончил в июне 1931 года, пройдя четырехлетний курс в три года. В это же время Н.Д.Успенский служил регентом Троицкого, Измайловского и князь–Владимирского соборов в г. Ленинграде (1929–1934 гг). В 1932–1937 гг. Николай Дмитриевич учился в Ленинградской государственной консерватории на историко-теоретический факультете. В годы учебы в консерватории ученый начинает музыкально-педагогическую работу в детских музыкальных школах, на курсах музыкального образования для взрослых, в музыкальных училищах. В качестве дипломной работы (по полифонии, класс проф. Кушнарева) представил несколько сочиненных им фуг, которые были признаны комиссией высокотворческими произведениями. По окончании консерватории Николай Дмитриевич был назначен помощником директора по учебной части Государственных курсов музыкального образования им. Н.А. Римского–Корсакова в Ленинграде. В 1938 году Николай Дмитриевич был приглашен на должность преподавателя полифонии в Ленинградскую государственную консерваторию. С 1 сентября 1939 года приказом Наркома Просвещения он назначен помощником директора Ленининградского музыкального педагогического училища (с совмещением работы в консерватории), а в 1940 году стал директором этого же училища, которым руководил до его закрытия в августе 1942 года. В годы Великой Отечественной войны Н.Д.Успенский находился в Ленинграде и пережил блокаду. Николай Дмитриевич, находясь на посту начальника противовоздушной обороны училища, был контужен взрывом фугасной бомбы и получил инвалидность второй группы. За мужество, проявленное в годы Великой Отечественной войны, указом Президиума Верховного Совета он награжден орденом Отечественной войны I степени, медалями «За оборону Ленинграда», «За доблестный труд в Отечественной войне 1941–1945 гг.». С 1942 г. Николай Дмитриевич работал сначала в единственной в то время в Ленинградской детской музыкальной школе Петроградского района, одновременно управляя хором (до 1946 г.) в Николо–Богоявленском кафедральном соборе, где выполнял и обязанности старосты. С января 1944 г. Николай Дмитриевич возобновляет работу в Ленинградской государственной консерватории в качестве преподавателя специальных теоретических дисциплин на дирижерско-хоровом и теоретико-композиторском факультетах. 19 ноября 1945 г. в Ленинграде открылись Богословско-пастырские курсы, на которых Николай Дмитриевич начал преподавать Церковный Устав. В этом же году он принимает участие в работе Поместного Собора Русской Православной Церкви в качестве депутата от мирян Ленинградской митрополии. С этого же года он сотрудничает с редакцией «Журнала Московской Патриархии» как автор многих статей и научный редактор различных церковно-богослужебных изданий. В 1946 г. открылась Ленинградская Духовная Академия, в которой Н.Д.Успенский определением Святейшего Московского и всея Руси Алексия I был утвержден доцентом по кафедре Литургики. В духовных школах ученый преподавал Литургику и Устав, найдя полное применение своим знаниям. 28 декабря 1946 г. Ученым Советом Ленинградской государственной консерватории, на основании публичной защиты представленной диссертации на тему «Лады русского Севера», Николай Дмитриевич был удостоен ученой степени кандидата искусствоведческих наук. 12 июля 1947 г. Аттестационная комиссия при Священном Синоде удостоила Н.Д.Успенского, как имеющего две ученые степени, звания профессора Духовной Академии по кафедре Литургики. К своим преподавательским обязанностям Николай Дмитриевич относился с большой серьезностью и ответственностью. Он составил новый полный курс лекций по Литургике, используя свежие научные данные, имевшиеся в его распоряжении. Научные интересы Николая Дмитриевича не ограничивались изучением Литургики. Он изучал творчество русских духовных композиторов Веделя, Турчанинова, Бахметьева, Потулова, Воротникова, Виноградова, Львова, Азеева, Лисицына и Тернова. По результатам исследований, по заказу Всесоюзного Музыкально-Исторического музея для издания «Деятели русской музыкальной культуры», им были написаны статьи о жизни и творчестве этих замечательных композиторов. В 1949 г. в Ученом совете Ленинградской Духовной Академии Н.Д.Успенским была защищена диссертация «Чин всенощного бдения в Греческой и Русской Церкви», за что ему была присвоена ученая степень магистра богословия. Магистерская диссертация Н.Д.Успенского, в которой он показал историю становления современного чина Всенощного бдения Греческой и Русской Церквей, раскрыв причины появления современных форм этого чина и указал на их отличительные особенности, стала очень важным вкладом в русскую литургическую науку4. До 1954 г. Николай Дмитриевич совмещал преподавательскую деятельность в Духовной Академии и консерватории. В конце концов администрация консерватории поставила профессора перед выбором: или консерватория, или академия. Николай Дмитриевич предпочел работу в Духовной Академии. В 1956–1958 гг. в качестве члена богослужебно–календарной комиссии при Священном Синоде, трудился с ее председателем – видным литургистом и агиологом епископом Афанасием (Сахаровым, +1962 г.) – над изданием «Богослужебных указаний». В апреле 1957 г. Ученый совет Московской Духовной Академии за труд «История богослужебного пения Русской Церкви до середины ХVII в.» присвоил Н.Д. Успенскому высшую ученую степень доктора Церковной истории. С 1959 г. Н.Д. Успенский состоял членом редакционной коллегии сборника "Богословские труды". В этом сборнике публиковались и его многочисленные работы по Литургике. В 1960 г. Н.Д. Успенский сопровождал Святейшего Патриарха Алексия I в его паломничестве по Святым местам; плодом этой поездки стали заметки профессора, описывающий Святые Места с историческим экскурсом. В 1967г. будучи профессором Ленинградской Духовной Академии и заведующим кафедрой Литургики, Н.Д.Успенский организовал и возглавил руководство регентским классом в Ленинградских Духовных школах. Им была выработана и составлена программа трехлетнего срока обучения. Своей научной работой Н.Д.Успенский заслужил известность не только в нашей стране, но и за рубежом. В 1958 г. он участвовал в XI Международном Византологическом конгрессе в Мюнхене, где им был сделан доклад «Византийское пение в Киевской Руси» (опубликован в Трудах XI Византологического конгресса. Мюнхен, 1960 г.). В 1966 г. Международным Комитетом славистов на конгрессе в Оксфорде Николай Дмитриевич был избран членом Международной комиссии по изучению древнеславянских музыкальных памятников. В 1967 г. Николай Дмитриевич выступал в Мюнхене в заседании Комиссии по изучению памятников музыкального искусства с докладом "Особенности древнерусского многоголосия". В 1969 г. он участвовал в Историко–музыковедческом симпозиуме, который проходил в Быдгоще (Польша) и прочел доклад «Проблема методологии обучения исполнительскому мастерству в древерусском певческом искусстве». В эти же годы издаются два капитальных труда Н.Д. Успенского: "Древнерусское певческое искусство" (изд, "Музыка", 1965 г.) и "Образцы древнерусского певческого искусства", 1968 г.). Появление этих работ было встречено специалистами и любителями музыки с восторгом. Западногерманский ученый Иоанн фон Гарднер в рецензии на эту работу писал: «Работа Н.Д.Успенского заслуживает благодарности, признания и внимания всех, кто занимается вопросами духовной истории восточных славян. Книга предусматривает хороший критический аппарат и представляет собой ценный вклад в изучение русского богослужебного пения и русской духовной культуры конца ХVIII столетия" [3, 29]. Во вступительной статье к книге "Древнерусское певческое искусство" известный исследователь, профессор Ю.В. Келдыш пишет: "В целом книга Н.Д. Успенского является отличным введением в изучение проблематики древнерусского певческого искусства... Эта книга выделяется разносторонностью содержания и широтой научной проблематики. Автор охватывает в ней весь основной круг вопросов, связанных со стилистикой крюкового пения, с различием его форм и видов и – что особенно важно – стремится показать процесс развития этого искусства в исторической перспективе. Основные положения Н.Д. Успенского представляются вполне убедительными и стоящими на уровне современной исторической науки [10, 9, 23]. В этой работе автор убедительно и ярко расскрывает все особенности и достоинства демественного распева и приходит к выводу, что «демественный распев является вершиной певческого искусства не только русского, но и мирового» [3, 36]. Хочется отметить, что совпадение в одном авторе исследователя разных специальностей, а именно: музыковеда, литургиста, историка и археолога «дало результаты, очень благотворно сказавшиеся в работах по древнерусской музыке. Благодаря этому работы Н.Д. Успенского отличает не только глубокое понимание образцов древнерусской музыки, ее тонкий анализ, но и великолепное чувство историзма, знание церковно-археологической специфики этого предмета. Надо отметить, что древнерусское пение не было предметом искусства в собственном смысле этого понятия. В православное богослужение не вводилась инструментальная музыка, как в других христианских Церквах. К органной и всякой иной инструментальной музыке на Руси относились резко критически, считая ее «безумными висканиями римскими», прежде всего потому, что источником звуков был не живой человек, а неодушевленный инструмент. В древнерусской церковной музыке использовался исключительно человеческий голос, так как он способен соединить музыку и олово» [2, 30]. В книге «Древнерусское певческое искусство» Н.Д. Успенский на основе новейших данных советского музыкознания представил это искусство как один из шедевров русской культуры мирового значения, а в «Образцах» показал это искусство во всем многообразии его исторического развития» [3, 39]. В 1971 году обе книги Николая Дмитриевича вышли во втором издании в дополненном виде. В 1973 году была опубликована кандидатская диссертация Н.Д.Успенского «Лады русского Севера», когорая основана на песенном фольклоре Новгородской и Вологодской областей, Поморья, Пинежья и Мезени включительно. «Лады русского Севера» – это первый музыковедческий труд, где аргументированно поставлен вопрос о возможности использования знаменного распева в качестве критерия для установления давности напевов русской народной песни» [3, 39]. Появление этих трудов Николая Дмитриевича оказало большое воздействие на музыкальный мир, вызвав живой интерес к музыке Древней Руси. Так, профессиональный хор А.А.Юрлова стал включать в свой репертуар древнерусские песнопения, а в 1968 г. записал свои великолепные концерты на пластинки под названием «Русская хоровая музыка ХVI-ХVIII веков». Н.Д.Успенский участвовал в издании пятитомной «Музыкальной Энциклопедии» и «Большой Советской Энциклопедии». Его перу принадлежат многочисленные статьи, помещенные в этих изданиях. По просьбе целого рада искусствоведческих издательств и культурно-просветительских организаций он давал консультации, писал отзывы, делал научные сообщения из области музыкальной медиевистики. Н.Д.Успенский сочетал научную и общественную деятельность. По поручению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Николай Дмитриевич выполнял научную разработку различных богословских, и в частности литургических материалов для экуменических диалогов и контактов. Многократно участвовал в экуменических конференциях и встречах, выступал с докладами на богословских собеседованиях, принимал участие в дискуссиях по вопросам, подвергавшимся межконфессиональному обсуждению. Николай Дмитриевич являлся членом Комиссии при Священном Синоде по разработке каталога тем, предложенных Первым Всеправославным Совещанием (проходило на о.Родос в 1961 году) для будущего Всеправославного Собора. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, бывший ученик Н.Д. Успенского, вспоминая о своем наставнике, писал, какое впечатление производила его педагогическая и деятельность. «Когда студенты шли сдавать литургику Николаю Дмитриевичу, то, зная его требовательность, со страхом и трепетом переступали порог аудитории. Но его консультации посещали очень охотно, потому что всегда получали высококвалифицированный, всесторонне аргументированный ответ на возможные вопросы, касающиеся и богослужебной практики и истории богослужения. После его исчерпывающих объяснений многие стороны христианского богослужения представлялись в новом свете, привычные популярные толкования священнодействий и обрядов уступали месту глубокому научному изъяснению отдельных частей богослужения и их гармонической связи в целом чинопоследовании. Секрет этого кроется в историческом подходе к исследованию богослужения, необходимость чего еще доказывал еще в середине прошлого столетия приснопамятный архиепископ Черниговский Фаларет5…» [4, 6]. Н.Д.Успенский был признан как крупнейший литургист не только нашей Церковью, но и другими Православными Церквями. Антиохийская Церковь наградила его орденом Апостолов Петра и Павла. Патриарх Иерусалимский Венедикт I наградил проф. Успенского грамотой и возложил на него крест с частицей древа Креста Господня. 25 февраля 1967 года Фессалоникийский университет им.Аристотеля удостоил проф. Н.Д, Успенского степени почетного доктора за его научную богословскую деятельность. 18 октября 1968 года Свято-Владимирская семинария в Нью-Йорке за научные труды в области истории русского церковного пения удостоила его почетной степени доктора богословия. 20 мая 1982 года он был избран почетным доктором Богословского факультета Сербской Православной Церкви. 15 апреля 1970 г. Совет МДА постановил избрать проф, Ленинградской Духовной Академии доктора Церковной истории Н.Д.Успенского за труды во благо Святой Церкви и за многолетнее активное доброе отношение к Московским Духовным школам почетным членом Московской Духовной Академии. Н.Д.Успенский был одним из лучших профессоров ЛДА, где сорок лет преподавал Литургику. 7 июля 1987 года, когда Николай Дмитриевич находился на своей даче под Ленинградом, у него случился сердечный приступ. На следующий день он был перевезен на городскую квартиру, где исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Вечером 22 июля он снова причастился и через три часа отошел ко Господу. Его родственники говорят, что Николай Дмитриевич «умер совершенно легко, спокойно, не было последнего тихого вздоха». Погребен Николай Дмитриевич Успенский на Серафимовском кладбище в г. Ленинграде, рядом с храмом.
Источник: Густова Л.А. Богослужебное пение Византийской Церкви.// Минские епархиальные ведомости.- 2003. - № 1 (64). - С. 45 - 47. |
|
|
|
 |
 |